4. 青春期心理发育及性心理教育

4.3. 性道德启蒙

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性道德是调节人类性行为的道德规范,是人类调整两性性行为的社会规范的总和。异性相吸,性爱、性冲动和性行为是人类的一种本能,但因为涉及第二者,并产生生物学、社会学后果,为了协调双方及与周围人的关系,必须有性道德。为了维持社会秩序的稳定保证社会生活的正常进行需要用这种规范来约束人们的性行为。在不同的国家和地区,不同历史阶段、不同的家族和社会文化氛围,性道德是不同的。

人,能够同禽兽区别开,成为真正的人,其中的一个重要的标志就是道德。人们的各种行为都有各自的道德准则,人们的性行为必须遵守性道德,否则要受到法律制裁和道德谴责。道德是约束人们行为的内在力量。法律是约束人们行为的外在力量。

性道德是社会道德渗透在两性生活方面的行为规范,调节人们生理机能与社会文明之间的矛盾,是人们性行为的标准,也是衡量人类两性关系文化发展水平的重要标志。性道德是一种社会形态,它和其它社会上层建筑的社会意识形态一样,有着各自的特点,发挥各自的作用。

作为一种道德现象性道德不仅表现为一定的观念情感思想而且体现在具体行为和各种活动之中因此通常可以把性道德的内容概括为:一个核心——性道德规范,三个性道德范畴——爱情观贞操观和生育观三种性道德关系——婚前性关系夫妻性关系和婚外性关系一个外部条件——性环境道德

4.3.1. 性道德规范

道德规范是对道德行为准则的规定和体现,也是行为善恶的标准;它是一定社会或阶级的人们,在长期共同生活和相互交往中形成,以习俗、习惯和传统等形式固定下来,是靠人们自觉、自愿遵守的。它以社会历史发展规律、总趋势为基础,以当前社会经济基础和生产关系为基础,以人们长期生活积累为基础,反映当前社会的道德原则,具有一定先进性和民俗性。

古今中外,对道德规范像道德范畴一样也有种种议论和体系。但作为行为准则可概括为:虚已(正确对待自己)、恕人(正确对待别人)、尽义(正确对待集体)和圣洁(纯化自己、移风易俗)。但对性道德规范,为体现其特殊性,而成为指导各种两性关系的道德行为准则,须给出它特殊的规范;可概括为:诚敬恭谨笃信忠贞四个规范。

4.3.1.1. 性道德的基本规范

诚敬

诚于衷而敬于外,是一般的行为准则,在两性之间尤为重要。它会带来良好的两性间社会交往和工作关系。彼此以诚相待,免除虚伪客套,这样彼此敬重的心态更容易被对方接受,做到良好的社会调适。

诚即真诚相待,不夹杂任何邪念;敬即敬重对方,尊重自己。这是两性交往的出发点,它可以从交往时的态度、言谈举止中表现出来。缺少真诚的异性交往,举止再文雅,词语再动听,只会使人感到虚伪,别有用心,产生厌恶;另外,如果诚心待人,却对异性不够尊重,甚至令人感到粗鲁,只能使人敬而远之。特别是第一次与异性接触时,只有彼此尊重,才能有继续交往的可能,而只有通过交往才能使异性了解你的诚意,进而建立融洽的两性关系。因此,无论是青春期对异性的好奇,还是对异性的爱慕、依恋,或是成年后与异性的工作交往,诚敬是两性交往成功的开端和关键。

青春期的中学生,特别是男同学往往用说脏话的行为来显示自己的成人感,这实际上是对异性的极端不尊,老师和家长应从性道德规范的角度进行启发教育,建立诚敬的基础。

恭谨

两性间的交往在任何社会都会是敏感而引人注意的现象,彼此间也会在心理上产生种种疑虑。因此用谦恭的态度彼此对待,用谨慎的言行彼此交往,可避免产生种种责难和问题,以进行社会调适,善处多种多样的环境。

两性交往时通过恰当的态度、言行来表露你的诚心,尊重对方,且自尊自爱, 使对方、社会承认并接受,使交往得以延续。两性交往与同性交往的最大差异是使双方消除对对方交往中功利性的疑虑,以及进一步交往后而产生的非分之想。因此,交往中的服装、礼仪、言谈举止都要表现出彬彬有礼,严肃适中,不能有任何粗鲁或亲昵的偏差,给人以错觉。进一步交往中,除了仍坚持上述原则之外,还要注意交往的范围、形式须有一定的界限。这样成年既保证两人间关系正常、健康的发展,也可以被社会所接受。中学生两性交往,互相认识、了解、帮助本无可非议,但若两人脱离集体,过分频繁交往,甚至影响学习,这样的同学关系,自然不被大家接受,引发同学的种种猜疑,老师和家长也会误会你们是在“早恋”。

恋爱时期的青年男女,成双入对,互帮互进,带给人爱的愉悦,此乃人之常情。但若两人不分场合、不择方式亲昵,则给人以轻浮感,甚至使人对两人的修养产生怀疑和鄙视。成人在工作、社交环境中,不恰当的仪表、举止,轻者被认为是骚扰,重者品格会被人疑惑。因此,两性交往中恭谨的态度和言行,是使交往能继续和维持的途径。

笃信

在异性交往中,实行笃信规范,目的是建立彼此间信任、可靠的关系,但这种关系常常不易很快建立起来,所以必须笃志、尽心,即“路遥知马力,日久见人心”。

在诚敬和恭谨的基础上,若希望建立持久的两性相互信任关系,必须笃志,志同道合,矢志不渝;尽心,即一心一意,全力以赴。以诚敬为开始,以恭谨为方式,笃志于共同的事业,尽心于共同目标,使两性间逐渐形成共同的意识、情感、意志、信念甚至理想,这无疑是最可信赖的关系。

纯洁而崇高的友谊是笃信规范的最好实践。俄罗斯著名作曲家柴可夫斯基与 梅克夫人之间未曾谋面、无声交流建立的友谊,全面依托于他们对音乐的理解和钟情。通过优美旋律的欣赏和追求,他们心、意相通,情、志共鸣,真正建立了笃信的两性关系。现代生活中,能够成为情趣、志向、工作中挚友的两性无不如此。否则过久、过密的两性交往,很难避免滑入庸俗或产生疑虑而不能持久。

忠贞

在现代性伦理学科学中,忠贞涵概过去所谓贞操问题,但较之含义更多。这不仅改变了过去只提女性贞操,对男性也做同样要求;而且规范夫妻以外的一般性关系。忠表现在彼此的关系上,而贞则是对自身的要求。对人的忠,则会促进对方的贞;要求自己贞,是对对方忠的表现。

忠,即忠于异性交往中的友谊,忠于构成友谊基础的性道德范畴。规范,忠于维持友谊前提的性心理调适和主导作用,忠于异性交往的目的——建立笃信的关系,为共同理想而共同努力。贞,则要求自我无论在任何情况下,明确异性交往目的,按性道德范畴规范、检点个人的言行举止,且不给他人以误导。

在两性交往之初,互不了解,往往都比较谨慎。当一方对对方产生好感或双方都互相产生好感后,生理的欲望会怂恿其在异性交往中添加杂念。对异性交往很多人都会用“有色眼镜”看待,传统习俗的不容,社会环境的复杂,致使当事人必须在心理调控主导作用下,作出忠贞的决断,这样异性友谊可继续发展,且可成为发展和创造性力量;否则友谊将被破坏,交往可怕也会被迫终断。

另外,异性交往,特别是未婚男女,要常常反省自己的言行与初衷是否一致,且不可给人以错觉,使异性友谊误入歧途,害人害己。忠贞是两性友谊保持和不入歧途的保障。

4.3.1.2. 我国对性行为规范的基本要求

性行为必须以合法婚姻为基础

因为性行为必然导致社会后果,所以必须把性行为限制在合法婚姻的范围内。中国的合法婚姻是指符合法定条件经由政府登记而结成的夫妻关系,这种关系产生的性行为才是合法的,才能受到法律的保护,也才合乎道德。此外一切非婚性行为都是不合法的不道德的。

性行为必须建立在爱情基础上

性行为是男女之间精神与肉体结合的统一,不仅是生理上的满足,更是精神生活的满足。只有建立在爱情基础上的性行为才能达到精神与肉体的和谐统一,才是性行为主体的自由意志的体现,因而才是高尚的道德的。这是鉴别爱情生活质量高低的重要标志之一。

性行为双方必须对性行为的后果负责

已婚男女双方都有自己的性权利,同时也都履行相应的义务,承担一定的责任。主要有3个方面的责任:一是向对方负责;二是性行为要对社会负责,要符合社会规范有益于社会风化;三是对性行为结果负责包括对对方的健康和下一代负责。

4.3.2. 性道德范畴

所谓道德范畴,从广义上讲即:反映和概括人类道德的各种现象及其特性、关系、方面等本质的基本概念。伦理学的基本理论内容是由一系列不同层次的道德范畴构成的。而从狭义看,则只指那些概括和反映道德的主要本质,体现一定社会整体的道德要求,并须成为人们的普遍信念而对人类行为发生影响的基本概念。

4.3.2.1. 性道德范畴的内容

性伦理学因其研究内容的特殊性,要体现出性道德良心组成的特殊性,它要囊括所有年龄阶段和各种社会关系中的性道德范畴。概括为六对:和谐与冲突、愉悦与骚扰、奉献与索取、互动与占有、发展与停滞、创造与束缚。

和谐与冲突

两性关系,由于其生理基础、社会赋予的性别角色和两者在其心理形成的特征,在情感上很容易产生相吸或排斥作用,因此性道德的第一对范畴即要求和谐与避免冲突。

两性从降生开始,就被性生理划分为两大阵营,男性和女性有着明显的性别特征,同时伴随着人体的生长发育,孩子们开始接受性的社会化教育。从穿衣带帽至游戏、体育,从各种姿态到待人接物,从气质、性格到意志、能力,直至理想、人生观都有着性别差异。人们从意识到自己的性角色到接受性角色直至达到一个成功的性角色,除生理基础和社会调适外,起主导作用的是性心理。在社会生活中,能被人感受到,并具有吸引力的除了生理特征外,更重要而持久的是性心理特征,而产生排斥的往往也是源于性心理特点。

青年时代,男性日益表现出的才华、幽默、阳刚之气深深地吸引着女性,渐渐增强的责任感使与之接触后的女性有安全感;女性同期显露的聪慧、活泼、娇美之态也同样吸引着男性,两性交往中各有心、智的收获,这是和谐的方面。而在社会生活中,男性的果断与女性的周密、男性的粗犷与女性的细腻、男性的思变与女性的守一、男性的逻辑思考与女性的直观感觉等等都会使两性在处理同一问题时产生冲突,引发矛盾。

青春期的学生刚刚开始有意识观察异性,尝试着相互交往,两性之间的冲突凸现,只有掌握科学的性道德规范,运用良好的心理主导调适,才能使它们和谐相处,减少甚至避免冲突。

愉悦与骚扰

由于存在异性的情调与情操、气质和体魄,两性间能够产生愉悦的情感,这本无可厚非,而且能增进友谊、合作,并可提高工作效率。但如果缺少性道德修养,出现各种各样不同程度的性骚扰,则不但会干扰工作,还会破坏正常的异性友谊,产生许多破坏性后果。

两性间生理和心理的差异,使两者在合作中可以互相弥补,去除烦躁,增加愉悦。许多社会分工都注意到了两性合作的特点,如:医院的男医生和女护士、公交车上的男司机女售票员等等。男性从事力量型、具一定风险度的工作,女性多做护理型、娱乐性工作,这样两性配合,互相愉悦,社会融合成一个整体。当然两性和谐相处、互补互利是有一定的前提的,即要把握交往中的言行分寸,不致产生性骚扰,使对方感受到彼此之间的尊重、爱护和帮助,而毫无危机感。

随着社会经济的发展和开放,男女两性之间的交往越来越频繁,如何把握个人行为,学会避免和应付性骚扰,是培养现代人性道德的必修之课。由于一方修养不够,知识面不宽,或对对方文化背景不甚了解,有可能无意中出现语言、行为上的失礼,严重影响两性间的继续交往,所以,平时应注意文化积累,避免无意伤人。另外,如果自己不拘小节,言行举止过于轻浮,或谈论了不该在公共场所谈论的性话题,则有可能使对方误会有可乘之机,受到性骚扰。可见,两性相处和谐,可以产生愉悦,能够发挥性本能的创造性;反之,则会出现性骚扰,对双方生理和心理造成严重创伤。

奉献与索取

异性间的情感交流,有彼此安慰、鼓励以至丰富集体生活的作用。但无论是异性朋友、家庭成员还是夫妻之间,只索取而不奉献,就会使集体生活缺少温暖和动力。

大家都知道“众人拾柴火焰高”的道理,在两性组成的集体活动中,除了要群策群力共同努力之外,还要注意两性的互补,例如开联欢会时,女生负责剪纸花,男生负责挂彩灯,各自奉献发挥优势,就会使集体更有凝聚力,人人体会到集体的温暖。

在两性个人交往中,只想索取对方的关怀、帮助,自己只享受,不奉献;不仅反映出个人缺乏爱心,没有道德修养,而且也不可能获得对方的爱心;这样的异性交往是很难维持的,更不可能产生爱情,也难以维系家庭。“吃软饭”和“金屋藏娇的金丝鸟”都是不幸的。

互动与占有

电视剧“不要和陌生人说话”,讲的是做医生的男主人公,对妻子无端猜疑、严加管束,以家庭暴力惩戒妻子与陌生人的接触,第一个妻子的自杀和第二个妻子的出走,使这个心理扭曲的男人彻底崩溃,走向了毁灭。此剧在强调心理健康对人生的影响的同时,也为大家敲响了建立性道德规范的警钟。两性间出于生理本能和心理需要,常有相互占有的冲动和欲望,这会使得两人之间,特别是家庭成员难以维系建立融洽的异性感情生活,要学会在互动中达到并保持融洽,这是性道德的重要范畴。

当一个人对某个异性产生好感后,哪怕仅仅是单相思,也希望对方只与自己一人交往,这是人类性心理的共同特征,即性爱的排他性,但是这种占有欲往往使对方感到受束缚、被限制,像笼中鸟、室中花。时间久了,极有可能使对方反感,失去友谊。真纯的异性情感,应使双方能够互动,从容地与异性相处。

人生活在生活环境中,虽有性生理的基础,产生向往异性的冲动,仍需要社会各种关系的调适。在确定恋爱关系前,需要广泛与异性接触,在完成工作的同时,深入了解周围的异性,为选择恋爱对象做准备。在确定恋爱对象后,甚至婚后,也需要为工作、事业了解异性、协调与异性的关系,并从中充实自己,丰富个人的婚恋生活。如果终日被爱人限制、束缚,则很难处理好现实社会关系,完成工作,成就事业,其内心的痛苦必将影响婚恋生活。因此,爱情虽有排他性,但决不容许占有性,这是两性关系融洽的关键。

至于有人恋爱不成反成仇,占有欲极度膨胀,一定要加害对方,以至于走上犯罪道路的,是要在异性交往中极力戒止的。

发展与停滞

两性间道德关系的基础是生理、社会和心理三个方面,后者的不断发展,使两性道德具有了阶段性和发展性。从两小无猜到两性排斥,又从两性吸引的两性和谐;如果说生理变化带来的是被动发展的话,那么在生理、社会条件相对稳定时期,心理和道德的发展应是主动而极有意义的。青春期的少男、少女若只停留在因吸引而在一起享受异性的青春气息,势必走向心理满足而完结,只能影响各自身心的健康发展。反之,如果在互相了解认识对方现有的能力、气质、性格之外,共同丰富自己,发展理想、情操,利用自己的优点帮助异性共同进步,即能达到青少年异性交往的正确目的。

像任何事物一样,发展是生命力的体现,而停滞是衰弱的起因。异性间的道德关系也是如此,生活中经常遇到夫妻双方因为一方满足现状停滞不前,影响感情,造成婚姻解体的情况。只有随着年龄阶段和人生各个时期的不断丰富、发展,才能充分完善两性情感、情调、情操以及全部的心理特征,建立美好的幸福生活。

创造与束缚

这是性伦理的最高一对范畴。性本能本应像求实和自我实现一样成为促进个人进取、家庭幸福、社会进步的巨大创造力。但是,如果没有科学的伦理学作为人们心理建设的理论依据,性本能则会产生可怕的、破坏性的、局限性的、抑制性的和束缚性的作用。

理论上,性本能与其他两种本能一样,都能成为人类推动历史前进的推动力和创造力,古今中外也有不少爱情佳话流传,但性本能还远远未发挥其巨大的威力。现实中,我们看到的恋人反目成仇、歧视女性、性骚扰等等破坏性现象。因此,如何使人类能摆脱束缚,发挥性本能的创造力,是性伦理学研究的重点。随着社会文明的不断提高,人们越来越重视在两性交往中的创新,只有坚持不懈地努力,才能使情感之花盛开。

4.3.2.2. 用性道德规范性行为

性伦理中的这六对范畴,将两性关系中的善与恶、荣与辱、福与祸,以至生与死的基本道德范畴具体化。从性意识的形成开始,经过性道德感情、性道德意志和性道德理想的逐步完善,将性道德内化为性道德良心,把正确的善恶观、荣辱观、福祸观和生死观作为性道德品质的心理素质,通过性道德规范指导各种性道德行为。

性道德要研究和阐明与人类性行为紧密联系的性道德范畴,构建了:性欲与爱情的关系即爱情观,由性行为而产生的贞操观以及由性行为而带来的生育观

爱情观

爱情是男女之间发自内心的相互爱慕并渴望对方成为终身伴侣的感情。性的吸引是爱情产生的自然前提,但爱情和性欲又有质的区别,爱情是人的一种社会感情,单纯的性欲只是动物的本能。爱情的特征表现为:①对等性。双方以互爱为前提,情投意合互相给予。②专一性和排他性。爱情是一个男子与一个女子的爱慕关系,不允许第三者介入因而是排他的。③持久性。爱情是持久的感情生活,要求双方忠贞不渝经,得起人生道路上种种磨难的考验。

对待爱情的态度反映出一个人的精神面貌和道德品质。一个有道德有修养的人应当树立正确的爱情观:

①     事业高于爱情,没有事业的爱情是空虚的。事业和爱情并不矛盾。处理得当可以相得益彰。爱情只是生活的一部分,不是生活的目的,人生最崇高、最重要的是事业。因此,必须坚持事业高于爱情,自觉做到爱情服从事业,而对事业的执着追求也会促进爱情。

②     尊重对方自愿选择的权利。男女双方在从恋爱到结婚组成家庭的过程中,要通过合乎道德的方式求得相互了解,必须尊重对方自愿选择的权利,任何强迫、威胁、欺骗的手段都是不道德的

③     坚贞专一。这是爱情生活最重要的原则。恋爱双方要互相忠诚、互相信守,不可见异思迁。

④     负责与自重。恋爱过程中应该用符合道德要求的方式表达互相爱慕的感情,理智地驾驭自己的行为,恋爱期间双方都应保持贞操,自尊、自重,也应互相尊重对方

贞操观

指男女双方对爱情坚贞不渝的节操,是人类生存发展需要的历史性产物,也是对男女双方共同要求的一种美德。现代贞操观不反对爱人死后再娶或再嫁,不认为这是对以前爱情的不忠,恰恰相反应该受到国家法律的保护。贞操观应该包括两个方面的内容:

①     婚姻的缔结必须以爱情为基础,确认彼此具有共同的生活理想和志趣,具有共同生活的人格特征;确认婚后能自觉承担相应的义务和责任,能给双方带来精神上的愉快和生活上的美满。婚姻双方自觉维护建立在这种基础上的婚姻,便是贞洁和合乎道德的。如果缺乏爱情基础而仅仅是基于金钱地位美貌而结合,则是不贞洁的、缺乏生命力的。只有以爱情为基础的结合才有肉体接近的权力。

②     贞操是双方对等的,并应经得起时间的考验。现代贞操观结束了古代对女性的片面约束,成为对男女双方的共同要求。彼此要以正确的人生观对待两性关系,珍视和保持各自的贞洁,提倡两性关系的严肃性和对爱情的忠贞不二。婚后不见异思迁、共同承担家庭责任,是互尊、互爱、互谅、互让、互相体贴,保持婚姻美满的基础。贞操观对维护家庭的幸福培育子女净化社会风气,保持社会安定,建设健康文明的社会具有重要意义。

生育观

指对于人类生殖和养育问题的总的观念。生育观一方面是经济基础的反映,另一方面又表明了人类自身生产是社会生产的一部分,对于社会发展有着重要意义。当代中国生育观要求把生育的权利与义务统一起来,把生育的意愿同对社会后代的责任统一起来。具体包括:

①     从社会整体利益出发,树立“生育为公”的道德观念。要求生育者以社会的利益和要求作为生育动机,避免把生育单纯当做实现个人或家庭目的的手段。从形式上看生育活动是在每个家庭内部进行,从内容上说所生育的子女绝不是个人的私有财产,而是关系到国计民生的大问题。个人的生育应从国家的需要出发,要服从国家利益。“生育为公”的道德观是通过生育目的生育动机和生育的结果反映出来的。

②     计划生育、优生优育是生育道德的行为。规范计划生育和优生优育是中国的基本国策,目的是控制人口数量,提高人口质量,使人口的发展同物质资料的生产相适应。计划生育是运用科学的方法来控制生育的时间和密度,以达到有计划地生育子女。具体内容包括:提倡和鼓励晚婚和节育;要求一对夫妇只生一个子女。优生优育是采取人为措施使出生的儿童具有优良的遗传素质,同时进行科学养育,以提高人口质量。计划生育、优生优育的道德规范对夫妻的性生活提出了相应要求:首先要求人们接受避孕的道德观念和行为;其次为了达到优生优育的目的需要夫妻间性生活文明、科学与和谐。

③     坚持晚婚晚育是中国当代生育道德的一个重要内容。医学研究表明青年人生理上的成熟一般在23~25岁之间,如果过早结婚和生育,不仅影响个人的身体发育和健康,同时也会影响下一代的健康成长。农村早婚早育“早生儿子早得福”是生育为己的封建道德观念,要从科学道理上认清早婚早育不仅有害于身体发育和健康,不利于后代的优生优育,而且还会导致人口增长过快,影响国家现代化进程这是当代中国生育道德所不允许的。

4.3.3.3. 性环境道德

性环境指影响和制约人类性行为的自然及社会的客观环境。性环境道德是对影响和制约人类性行为的各种环境的道德评价和道德要求。

在现实生活中,尤其是当前受西方生活方式的影响,由于性本能对社会约束的抗拒,不可避免地会出现性环境污染。所谓性环境污染是指在影响人类性行为的客观环境中混入了不符合性道德要求的成分,如观念上的性环境污染,主要是受西方“性解放”“性自由”的影响;文化上的性环境污染是黄色文化;经济上的性环境污染,是商品经济渗透到两性关系中,把严肃的两性关系变成了商品关系。性环境污染破坏了两性关系的合理秩序和性道德的纯洁性,也威胁着人类生存的健康环境和社会的安定团结,特别是严重影响着青少年的健康成长。(相关资料:为什么靠自己的身体挣钱也是违法行为?)

因此加强性道德教育首先要从改造性环境道德人手:

①改造家庭性环境道德。个人的性道德观念的形成首先是通过父母教育和对父母行为的模仿,父母性道德观念是否高尚对子女有着潜移默化的影响。父母在子女面前要防止轻佻的性举止,性生活也要回避子女,要杜绝婚外性关系。良好的家庭生活环境和夫妻间的和谐关系对子女健康的性道德形成具有重要意义。

②改造性社会环境。性社会环境主要是社会治安、社会舆论和社会教育环境。对符合中华民族优良性道德的行为应给予鼓励。对违反性道德的行为必须予以惩戒。性道德教育需要社会舆论和社会教育的支持,并以法律的强制力量为依托,以正确的道德评价和教育为社会舆论导向,形成一种合力,才能净化社会风气。

③改造性文化环境。文化是人类性行为的重要诱导因素,文化环境的好坏直接影响性道德实践,尤其对青少年的道德行为有着举足轻重的影响。因此新闻文化工作者要树立良好的性道德观念,具有高度的社会责任感。要禁止出版色情淫秽出版物,严厉打击色情淫秽出版物的作者、出版者和贩卖者。同时要推进全社会的健康文明的性教育,特别要重视青少年的学校性健康教育。

4.3.3.性道德修养

性道德修养与性道德教育都是要使性道德范畴内化为个人的性道德良心,而使其行为能自觉地合乎性道德规范;修养侧重于个人自律,而教育则要发挥家庭、学校和社会的集体功能。经过修养,个人认识了性伦理本质,掌握其原理、原则,自觉地用性道德范畴来深化性道德认识,提高性道德情操,增强性道德意志,使自己的性道德行为能合乎规范。从这方面看,性道德修养也是实践性伦理的个性基础。

性道德修养是一个心理和行为结合的过程,其目的是使人的性道德行为能自觉地遵循性道德规范,为此需要理解性伦理的原理,学会运用性道德原则,将性道德范畴内化为个人的良心,良心是行为的动因,行为是良心的外观。

4.3.3.1.认知过程中的性道德修养

认知生理基础原理,会注意到控制破坏性道德的性欲求,而使性本能只产生两性交往中的愉悦、和谐等积极作用。认知社会调适原理,会使性道德行为方式既与社会环境条件相适应而符合当前要求;有时也敢于突破陈规、陋习,调整人际关系。认知心理主导原理,则会注意通过性道德修养获得健康的性心理,并使它起到主导作用,在疏导生理欲求和调适社会关系中,进行有效的性道德修养。

认知性道德的阶段性原则,能明确自己所处年龄阶段的性道德修养在内容和方式上的特点,也知道在对待不同年龄的异性的性道德应注意之处。认知性情感的区分原则,则会把在家庭和社会中与各种关系的异性交往,都会当作性道德修养的实践,从而达到以适当的情感相处的和谐。认知爱情的发展原则,能为进行性道德修养提供切实、丰富的内容,可使恋爱和从青年到老年的夫妻生活,都成为各具特色增进修养的处境,从而使爱情能适应各时期的具体情况而取得相应内容和形式,常爱常新地保持终生。认知性本能的创造性原则对性道德修养尤为重要,这使性道德修养被赋予更崇高的意义,也达到更崇高的境界,使人们的性道德行为年推动历史社会的前进,性道德修养参与精神文明的发展。

认知过程中的性道德修养的培养是青春期教育的基础环节,在对青少年生理和心理特点认识的基础上,正确区别异性情感,逐渐学会和掌握对个人欲求的调适,以适应社会的需要。

4.3.3.2.情绪过程中的性道德修养

性道德内化为良心的重要一环,是将性道德与情绪过程相结合,使人对范畴产生情感,并逐渐形成道德情操。这样知 、情结合地内化范畴为良心,是较有效的修养途径。

关于和谐与冲突这对范畴,通过修养对前者产生珍惜情感,对后者具有淡化情感,则能处理好一般的异性交往关系。关于愉悦和骚扰这对范畴,通过修养对前者产生和睦情感,对后者具有拒斥情感,则能处理好职业岗位上异性交往关系。关于奉献和索取这对范畴,通过修养对前者怀有热情,对后者进行抑制,则能深化异性友谊。关于融合与占有这对范畴,通过修养对前者赋予真挚,对后者加以消解,则能纯化恋爱、婚姻、家庭关系。关于发展与停滞这对范畴,通过修养对前者尽心、诚意,对后者及时警觉,则能使爱情常新。关于创造与束缚这对范畴,对前者矢志不渝,对后者努力解脱,能使从异性友谊的恋爱婚姻及家庭生活,都充满生机,解除疑虑和困惑。

总之,在结合情绪过程进行性道德修养时,关于各对范畴的正面一方,都对之产生积极感情;对反面一方都产生消极情感,这样就会逐渐陶冶高尚的性道德情操,与性道德意识一起过程性道德良心。

4.3.3.3.意向过程中的性道德修养

结合认知过程的性道德修养,主要是提高性道德意识;结合情绪过程的性道德修养,主要是优化性道德情感;要养成性道德意志,则要结合意向过程来进行性道德修养。这里起主要作用的还是性道德规范,要用这些规范培养性道德意志。为此,要使性道德规范,通过修养在意向过程中逐步提升层次,从意向、意念、意愿直到意志。对于诚敬、恭谨、笃信、忠贞等规范,在习俗、舆论的影响下,产生遵循的意向和向往、意念和思考、以至于意愿和遵循是容易的,但要达到意志这个高层次,必须有性道德意识的引导和道德情感的支持。同时这个结合意向过程的修养,不但要有心理方面,也还须有行为方面。

诚敬、恭谨、笃信、忠贞这四个性道德规范虽然都适用于一切异性间的性道德行为,但也有所侧重,所以会经由不同类别的异性交往行为和相应心态,在意向过程中进行修养。诚敬是着重规范一般异性间性道德行为的,在意向过程中也常常停留在意念层次。恭谨主要是规范较亲密交往,具有异性友谊的性道德行为的,在意向过程中,要提升到意愿的层次。笃信和忠贞,则是规范恋爱、婚姻关系中的性道德行为的,在意向过程中,必须提升到意志层次,以至于毅力层次。

人的心理过程是一个整体,认知、情绪和意向三者相互联系、渗透、支持,因此,在性道德修养培养的过程中也不能将三者独立起来,要综合三方面的因素,与行为和实践相配合,这样才能完成修养,使性道德行为能够合乎性道德的心理和行为过程。

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